После смерти Магида из Межирича, рабби Дов-Бера, положение евреев в России резко ухудшилось. Мало того что царское правительство приняло ряд новых антисемитских постановлений, так к тому же на еврейские общины обрушились стихийные бедствия и эпидемии. В то время Магид явился во сне одному из своих учеников, и тот спросил учителя: «Говорят, что после смерти праведник имеет еще большее влияние на этот мир, чем при жизни. Почему же тогда, когда вы были живы, ваши молитвы защищали нас, а сегодня нас преследует так много бед?» Ответил рабби Дов-Бер: «Живя в физическом мире, я не мог терпеть боль и скорбь евреев. Я молился за вас и, благодарение Всевышнему, мои молитвы были услышаны. Но теперь, находясь в мире Истины, я знаю, что зло не посылается нам свыше — в конечном счете, все, что делает Б‑г, есть добро. Как же мне молиться против блага?! Но вы, мои ученики, до сих пор живущие в этом мире, не можете терпеть человеческие страдания. Вы должны молиться Творцу, чтобы Он избавил вас от бед и катастроф!..»

В нашей недельной главе «Хайей Соро» описываются три важных для истории евреев события. Первая часть главы посвящена переговорам между Авраѓамом и Эфроном о покупке пещеры Махпела для захоронения нашей праматери Сары. Затем рассказывается о назначении Элиэзера посланником в Харан для выполнения ответственного поручения Авраѓама — найти жену для Ицхока. Тора подробно описывает весь ход событий до успешного завершения миссии, когда Элиэзер привозит Ривку в землю Канаан, к Ицхоку. Вот как Тора заканчивает этот рассказ: «И привел ее Ицхок в шатер Сары, своей матери. И взял он Ривку, и стала она ему женой, и он возлюбил ее. И утешение обрел Ицхок после утраты своей матери» (Брейшис, 24: 67). Третье событие — Авраѓам женится на женщине по имени Ктура (мидраш утверждает, что на самом деле это была Агарь, и Авраѓам взял ее в жены повторно), которая родила ему еще шестерых сыновей.

Известно, что названия глав Торы очень точны и всегда тесно связаны с тем, о чем в них рассказывается. Название нашей главы, которое переводится как «Жизнь Сары», указывает на то, что в ней должно приводиться жизнеописание нашей праматери. Какое же отношение к названию имеют три описываемые в главе события, которые произошли после смерти жены Авраѓама и вследствие этой смерти?! Действительно, приобретение пещеры Махпела — прямой результат смерти Сары. Итог второго — заключения брака Ицхока с Ривкой — выражают слова: «И утешение обрел Ицхок после утраты своей матери». Раши объясняет: «Естественно, что, пока жива мать, человек привязан к ней. А после ее смерти он находит утешение в жене». Так что это событие было результатом смерти Сары. И, конечно, то, что «взял Авраѓам… жену по имени Ктура» (Брейшис, 25: 1), тоже является прямым следствием того, что Сара умерла… Следовательно, нам необходимо понять, каким именно образом название главы отражает ее содержание.

Истинная жизнь вечна. Она не прекращается с уходом человека из этого мира, продолжается в жизни его потомков, в событиях, которые происходят в этом мире. С этой точки зрения именно события, происходящие после смерти, в значительной степени раскрывают смысл жизни человека. Таким образом, подлинное значение понятия «жизнь» — вечность. И в этом смысле жизнью реальной, вечной живет только Превечный — Творец мира. Как сказано: «А Г‑сподь Б‑г есть истина, Он Б‑г живой и Царь вечный» (Ирмияѓу, 10: 10).

Когда мы исполняем Б‑жественные заповеди, изучаем Тору, данную нам Всевышним, ходим Его путями, воспитываем наших детей в традиции Б‑жественного учения, — тогда и мы, благодаря «прилеплению» к Творцу, живем в истинном смысле слова. Как сказано: «А вы, держащиеся Г‑спода, Б‑га вашего, живы все вы сегодня» (Дворим, 4: 4).

Эти слова Торы подтверждает и высказывание наших мудрецов: «Яаков, отец наш, не умер» (Талмуд, трактат «Таанис», 5б). Но ведь тело Яакова забальзамировали, его оплакивали и даже похоронили — в той самой пещере Махпела, где Авраѓам похоронил Сару, а позже и сам упокоился там! Талмуд продолжает: «Пока потомство Яакова живо, и он жив». Это означает, что когда сыны Яакова идут по дороге Торы, они прилепляются к Всевышнему. И, хотя душа Яакова уже давно покинула тело, он «живет» в истинном смысле этого слова. Это не физическая жизнь, которая имеет конец. Яаков жил, прилепляясь к Творцу, и воспитывал своих детей в духе Торы. И они являются живым доказательством его истинной жизни.

События нашей недельной главы хотя и происходят после смерти Сары, но открывают нам подлинный смысл ее вечной жизни. Мы узнаем, что Ривка продолжает идти по путям Сары, Авраѓам исполняет желания Сары, и все ее мечты о возвеличивании Ицхока сбываются.

Жизнь Сары очень отличалась от жизни ее мужа. Авраѓам был отцом Ицхока, но также был отцом Ишмоэля. Он стал отцом других народов — недаром Тора объясняет имя Авраѓам как «отец многих народов» (Брейшис, 17: 5). Авраѓам связан не только с народом Израиля (через Ицхока), но и со всеми народами мира. Он открывал Имя Б‑га каждому встречному, в том числе и арабам.

У Сары же был единственный сын — Ицхок. Она была связана только с народом Израиля. Сара не хотела иметь ничего общего с остальными народами, и поэтому потребовала от Авраѓама изгнать Агарь и Ишмоэля: «Изгони эту рабыню и сына ее, ибо не наследовать сыну этой рабыни с моим сыном, с Ицхоком» (Брейшис, 21: 10). Авраѓам был весьма обеспокоен этим и молился за благополучие своего первенца.

Сара видела цель своей жизни в том, чтобы ее единственный сын получил благословение Всевышнего, и его потомки стали «народом священников». При жизни наша праматерь всячески подчеркивала праведность и превосходство своего сына Ицхока, народа Израиля, над всеми другими народами. В этом и состояла вся жизнь Сары.

И после смерти нашей праматери это главное направление ее жизни продолжает реализовываться во всей полноте. Авраѓам идет по избранному ею пути и возвышает народ Израиля над другими народами. И три события, о которых рассказывает наша недельная глава, отражают возвеличивание народа Израиля. Следовательно, они являются истинным воплощением вечной жизни Сары. В пещере Махпела до смерти Сары были похоронены Адам и Хава, прародители всего человечества, всех народов. Так что на первый взгляд у народа Израиля нет приоритета перед другими нациями на владение этой пещерой. Она принадлежит всему человечеству, и каждый народ может похоронить в ней своих выдающихся представителей. Тем не менее, Авраѓам покупает это место для захоронения Сары, и с этого момента пещера Махпела становится исключительно еврейской святыней. Сюда на могилу матери приходит молиться Ицхок. После Сары и Авраѓама там будут похоронены Ицхок и Ривка, Яаков и Лея — праотцы и праматери еврейского народа. Тем самым исполнились молитвы Сары о благословении ее потомков. Хотя Адам и Хава — прародители всего человечества, избранным народом стали сыны Израиля, а другие народы не достигли их уровня близости с Творцом.

Превосходство Ицхока проявляется не только в более широком кругу всего человечества, но и в его ближайшем окружении. Авраѓам посылает Элиэзера в Харан. Элиэзер был лучшим из учеников Авраѓама, его доверенным лицом, человеком в высшей степени добродетельным, удостоившимся многих чудес. О нем сказано, что он «поил учением своего учителя других». Тем не менее, Элиэзер не удостоился того, чтобы учитель женил своего сына Ицхока на его дочери… Более того, Авраѓам выделяет Ицхока даже среди всех своих детей. Вступив в повторный брак, в котором у него родились шесть сыновей, имея первенца — Ишмоэля, наш праотец завещает все свое наследство только Ицхоку. Тора говорит: «И отдал Авраѓам все, что имел, Ицхоку». В то время как «сыновьям наложниц… дал Авраѓам дары, и отослал он их от Ицхока, сына своего, при жизни своей, на восток…» (Брейшис, 25: 5, 6). Так сбылось желание Сары отделить своего единственного сына Ицхока от других сыновей Авраѓама, выделить народ Израиля из среды других народов. Сара хотела, чтобы Авраѓам так же, как она, возвеличивал их сына Ицхока, и она добилась своего.

События главы «Хайей Соро» свидетельствуют о том, что жизнь нашей праматери продолжается даже после физической смерти тела. Влияние святости Сары и после смерти осталось таким же сильным, как и при жизни, в полном соответствии со сказанным в книге «Зоѓар»: «Скончавшийся праведник пребывает во всех мирах еще в большей степени, чем при жизни».

  Рав Авроом Вольф, главный раввин Одессы и Юга Украины