Однажды еврей, совершивший немало грехов и преступлений, решил стать на путь исправления. Он отправился к рабби Шимону бен Шетаху и слезно просил великого мудреца указать ему дорогу к раскаянию. Рабби Шимон принял грешника, терпеливо выслушал его историю и обещал помочь ему начать новую жизнь. «От тебя требуется только одно, — сказал рабби Шимон. — Поклянись, что с этого дня никогда в жизни ты больше не солжешь. И ты увидишь: с помощью правды тебе удастся одолеть свое злое начало!» Слова рабби Шимона обрадовали еврея. «Это не составит для меня особого труда. Я клянусь, что всегда буду говорить только правду», — сказал он.

С легким сердцем и надеждой на исправление грешник отправился домой. Проходя мимо соседнего дома, он заметил, что уехавший куда-то хозяин забыл запереть дверь. «Вот удобный случай безнаказанно поживиться!» — подумал еврей, проскользнул в дом, собрал все золото, серебро и другие ценные вещи. Он уже собирался скрыться с добычей, но пришедшая ему в голову мысль остановила его: что сказать соседу, если тот спросит, знает ли он, кто украл его имущество? «Если я отвечу ему, что я ничего не знаю, то это будет ложью! А я дал клятву, что буду говорить только правду!» И тогда он вернул все на свои места и с легкой душой покинул дом соседа…

Наша недельная глава «Кдойшим» включает упоминание о многих из 613 заповедей — 51, по счету книги «Сейфер ѓаХинух». Среди них есть те, что относятся как к категории «между человеком и Б‑гом», так и к категории «между человеком и человеком». Некоторые заповеди, связаны с плодами Земли Израиля, подарками бедным, законами жертвоприношений и многими другими… Вчитываясь в текст нашей недельной главы, мы замечаем, что большинство этих заповедей Тора приводит без каких бы то ни было комментариев, просто говорит, что надо делать, а что нельзя. Однако в стихе о законах мер и весов объясняется, что весы и гири к ним, а также другие мерные инструменты должны быть абсолютно точными. Более того, Тора при этом упоминает тот факт, что Б‑г вывел нас из Египта: «Весы верные, гири верные, эйфа (мера для сыпучих веществ, около 40 л) верная и ѓин (мера для жидкостей, около 6,5 л) верный будут у вас. Я — Г‑сподь, Б‑г ваш, Который вывел вас из земли Египетской» (Ваикро, 19: 36).

Что же особенного в заповеди мер и весов? Почему, в отличие от почти всех пятидесяти других заповедей нашей недельной главы, именно говоря о ней, Тора упоминает Исход из Египта? Изучая этот вопрос в Талмуде («Бава меция», 61б, «Бава басра», 88а), мы видим, что запрет неточных мер и весов накладывается не только в связи с тем, что приносит ущерб покупателю, и не только потому, что таким образом совершается кража. Запрет распространяется и на изготовление неверных мер и весов, даже если их не используют. Талмуд предупреждает, что заповедь нарушается с самого начала изготовления неточных гирь или других мерных инструментов. Как пишет Рамбам в книге «Мишне-Тора» («Законы краж», 7): «Любой, кто держит в доме неточную меру, — нарушает заповедь о мерах».

Что же такого предосудительного в неточных мерах, если даже их хранение в еврейском доме — фактически преступление?! Дело в том, что неточное взвешивание отличается от любого другого типа кражи на духовном уровне. Обычное воровство или мошенничество человек совершает, руководствуясь одним душевным порывом: он хочет завладеть имуществом ближнего. Человеком, нарушающим заповедь о мерах, руководят сразу два противоположных душевных движения. Сам факт, что он измеряет и взвешивает, — это выражение заботы о ближнем. Этим он подчеркивает, что не хочет обмануть, совершить кражу. Однако неточность мер и весов приводит на деле к противоположному — он ворует у ближнего. Таким образом, использование неверных мерных инструментов — это не просто кража чужих денег, но и выражение степени порочности, хитрости и коварства самого продавца! Именно из-за двойного смысла этого действия, представляющего ложь в обличии истины, Тора запрещает человеку не только использовать неточные меры, но даже хранить их дома.

Суть заповеди мер и весов заключается в том, чтобы уберечь человека от соблазна совершить такое преступление по отношению к самому себе. Хранение в доме неверных мерных инструментов — даже если они не используются для кражи под видом заботы и истины по отношению к другим — это выражение способности человека обманывать (в том числе — и самого себя).

Нечто подобное мы находим в истории Исхода. За то, что египтяне поработили сынов Израиля, Б‑г наказал их десятью казнями. Однако египтяне могли бы пожаловаться на то, что Всевышний несправедливо наказывает их. Ведь Он сам сказал Авраѓаму при заключении завета между частями рассеченных животных: «Знай же, знай, что пришельцем будет потомство твое на земле, не им принадлежащей, и будут порабощать их и угнетать их четыреста лет» (Брейшис, 15: 13). Сам Всевышний приговорил евреев к рабству в Египте, почему же египтяне должны быть наказаны за то, что порабощали сынов Израиля?

Рамбам пишет: «Значит, с самого начала было предопределено, что египтяне будут творить зло… Почему же они были наказаны? Потому что не было предопределено для каждого человека в отдельности, что он будет грешить… Так и египтяне, каждый из тех, кто притеснял евреев и причинял им зло, если бы не захотел — не стал бы делать этого. Ведь Всевышний не повелел притеснять евреев определенному человеку; он лишь сообщил Авраѓаму, что его потомству предстоит быть в рабстве в чужой земле» («Мишне-Тора», «Законы раскаяния», 5).

Действительно, Всевышний приговорил сынов Израиля к рабству в Египте, но Он не приговорил каждого египтянина издеваться над каждым евреем. Египтянин делал это сознательно, по своему добровольному выбору, от жестокости сердца. В силу своей порочности, он сам решил притеснять и порабощать евреев, за что и был наказан.

Египтяне были наказаны не за тот вред, который они причинили евреям, ибо вред, нанесенный народу Израиля, был предписан указом Всемогущего: «будут порабощать их и угнетать их». Наказание они получили за свои злые намерения и порочные убеждения, за жестокосердие, за то, что они решили издеваться над народом Израиля. И это похоже на запрет хранения неточных мер и весов. Тора не говорит здесь, что запрещено наносить материальный ущерб другому еврею — это было написано в заповеди «Не укради». Запрет этот касается проявления степени порочности их владельца, двойной морали, которая заключена в самом факте наличия у еврея приспособлений для обмана ближнего. Поэтому Тора и упоминает здесь об Исходе. А Рамбам утверждает: «И каждый, отрицающий заповедь мер, подобен отрицающему Исход из Египта, ибо оттуда это указание. А каждый, принимающий на себя заповедь мер, признает Исход из Египта, который привел ко всем указаниям» («Законы краж», 7: 14).

О народе Израиля сказано: «Сыны вы Г‑споду, Б‑гу вашему» (Дворим, 14: 1). Каждый еврей является сыном Б‑га, «ибо доля Г‑спода — народ Его» (там же, 32:9). Каким же образом может злое начало привести еврея к грехопадению, заставить его совершить преступление? Йецер ѓоро никогда прямо не толкает на нарушение заповедей, не принуждает к нанесению явного вреда. Но оно потихоньку нашептывает еврею: «Изучай Тору, соблюдай все, как написано в «Шулхан орухе», но не делай это слишком тщательно и усердно. Взвешивай все как обычно, но с неточными гирями. Или вообще — держи в своем доме «две меры». В отношении Торы и мицвойс — выполняй все в полном объеме. Но в мирских делах — торговле, еде и питье — ты можешь позволить себе пользоваться «облегченными гирями», чтобы приблизить себя к реальностям этого несовершенного мира…» И если злому началу удается проникнуть в душу еврея через узкую щель, оно уживается там и пытается толкнуть его на более серьезные нарушения!

Поэтому наша задача — всегда иметь «весы верные, гири верные». Еврей должен использовать только «полную меру» на всем протяжении жизни, и в духовной, и в материальной сфере. Еврей пользуется верной и совершенной мерой «весов справедливости» во всех областях своей жизни. И благодаря этому сыны Израиля заслужили Исход из Египта, и удостоятся возвращения из изгнания. Да произойдет это вскоре, в наши дни, омейн!

Рав Авроом Вольф, главный раввин Одессы и Юга Украины